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发表于 2009-11-9 16:50
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谈一谈中华文明的特异性 (3)
(五) 双向脑人现象似乎独不见于中华文明& d# K8 x8 N8 @
" _) Y$ p$ _+ T4 k美国心理学家朱利安.杰尼斯在1976年提出双相脑人学说(Julian Jaynes, 1920-1997,
5 d6 b2 Y- e# P# o+ Nbicameralism),认为人类主体意识是在三千年前左右才出现.此前的人类为双相脑0 A2 J% O# {& F' G/ ^) W
人,右脑幻听,听到神的声音,然后传达到左脑,左脑执行命令。杰尼斯认为,梦. j% M/ h- G0 ^6 z0 @9 d6 o C1 k6 @
有主体意识梦与双向脑人梦之分,前者是主体意识的心路历程,可供日后回忆;后. Y+ E* j: O; c( Y$ U& S) k& n/ F
者如同动物梦一样仅仅是一种意向的机械记忆,像我们记不起如何学会语言但会说' R" j5 K4 Z8 |$ S- f# X5 Z
话一样。荷马史诗与圣经早期仅仅有所谓双向恼人梦的记载,做梦的人梦到神向他3 s( N5 [. n* e s& S, |
们说话,向他们发布命令。杰尼斯引以为当时人没有主体意识的证据。
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. }1 |+ F# |1 x4 a' B, Y杰尼斯认为人类在一万年前建造神的观念,此后七千余年为双相脑人时代,近代三
( B9 \$ T" S8 f& h7 v千年为主体意识时代。杰尼斯认为农业发明后,社会扩大,人们不能像以前那样随
8 R$ Q7 u0 T" O s3 ]时都可以见到自己的领导人,听从命令。双相脑人现象应运而生,幻听到神的声音,
) M/ L( \$ ?- O以达到协同行动的社会效果。杰尼斯广征博引,认为他的学说适用于两河流域、埃
. }# j, g6 q2 Y q9 B' K及、犹太、希腊、印度诸文明,也适用于南北美洲文明。
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作者研究发现,中国是列外。例如,中国早在公元前1400年就有明确的主体意识记' R% y8 o! ] Q2 y; x
载,这就是《尚书》提供的材料。商朝甲骨文资料有明确的主体意识梦的记载。另
8 |4 y# E/ T9 _+ x f6 s外,中国六千年前即有用动物骨问卜的考古学证据。杰尼斯把问卜解释成双相脑人
L* G, s. L2 p% l/ ]向主体意识过渡时的一种现象,他们不能继续听神的声音,不得不问卜来寻求神的8 d' z5 N* P* F
声音。所以作者提出,人类主体意识出现于四万年前,当时人类第一次大量制作工1 p) T3 e; N6 T6 M5 T# q& C
具与创造大量岩画。双相脑人现象是人类为适应不熟悉的二级社会而产生的,那时
. }- J9 p' V" i3 x' J人类缺乏建造合理二级社会的理论与技术,只能靠盲目听从神意来协调统一行动。) |; T5 o- D! m' t* d6 J1 Z" P( G
中国战国以前压根就没有出现过典型的二级社会。
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" \1 F8 Q8 K, F: ](六) 水利工程的不同& t9 d/ l! ~2 \
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四大古文明,两河流域、埃及、印度、中国,都出现在大河流域,使人们想到水利/ ^7 ~1 z9 T; s) B. h: n2 n. ?
工程在国家形成中的促进作用,即文明出现的水利工程学说。这一学说的重要阐述
# P$ G" y" G$ y6 {8 e" f" |人是魏特夫(Karl August Wittfogel, 1896-1988)。这一学说虽然有许多不足之处,
3 t) r/ ?) z7 K* s( @水利工程在古文明早期发展中的作用不容否定。上四大古文明中,三个是灌溉工程,
3 _- c6 @, @+ t- D- A* b) x4 b唯独中国是黄河泛滥的控制。近代考古发现,从奥尔梅克文明开始的中美文明有灌7 {* d/ {- e* s( z# Y( p9 H$ B
溉系统;南美文明开始于沿海采集贝壳为生的人,当然用不着水利工程,但后来国* R8 j3 w: I: Y$ J% a& {
家出现后均有运河与灌溉工程,印加帝国即有大的灌溉渠道。从某种程度上说,在/ k& v$ R( f! o( N, A; t$ }, l
六大原生文明中,中国是唯一国家出现后长期没有重大灌溉工程的国家。6 i: ~8 v9 w% J% w
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黄河泛滥的控制与灌溉工程有许多不同,灌溉工程需要持续的协作与统一管理,而
$ A" ^: C; ^) [' L: |- d洪水是偶尔发生。如果说,国家出现在灌溉工程之前,灌溉工程有利于国家的加强+ y' v p$ ~9 d+ n" c2 w) P- n3 e
与长久存在,那么,中国黄河泛滥机率太低,不足以提供灌溉工程对国家的促进作
2 _2 O. E' r* |; Y: t9 h用。第一次黄河改道发生在大禹时期,公元前2200 年左右,而下一次历史记载的黄
, ?# B3 r4 k1 p. k% a$ _) r u河改道在公元前602年。与这一记载相一致,大量的古代文献中很少提到治理黄河泛: @$ P) v6 s! G" ~( _5 G" S
滥的事。; x: _! v$ z8 `- B
. K' ~1 e' |+ h灌溉与控制洪水泛滥的不同还在于:灌溉是生产需要,而洪水泛滥是对生命的威胁,
; ~8 u3 r8 |3 I" h6 Y+ y' P在没有二级社会管理机制的情况下,后者更具号召力。/ e5 O- f" v" g$ j
# J; G% ~% D0 h% N(七) 中华文明似乎是唯一没有地域限制因子的文明+ }0 ?& O! g( g5 l" D/ R" G1 K
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卡尔内罗(Robert L. Carneiro, 1927-)首先提出人类文明发展的自然屏障学说,即
, L g, Z- g! \: b地域限制因子在文明发展中的作用。这种学说认为,战争是一种驱赶人类向四周扩% u; n( s4 ]- `
散的办法,即如果你不向远处扩散,我就来攻打你啦。等人类没处扩散时,战争式5 Z4 r/ |$ R8 N% e" }7 `# u
的暴力就有了长期存在的社会原因,也就是国家的出现。这一学说的另一表述说,让
! P7 E" x3 b6 M那些摆脱国家控制而向周围迁移的人蒙受重大损失,导致生活水准的大幅度下降。
9 {8 s( U" O' o$ J7 a& q人们为避免蒙受损失而忍受国家的控制与国家带来的不平等。/ }: s/ P/ @ `
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两河流域、埃及、印度以及中美的墨西哥文明都以灌溉系统为特征,灌溉与否可使4 ]8 d" |1 w7 R
农业产量有数倍的差别,而埃及尼罗河两旁都是沙漠,逃跑者可能要失掉生命。秘
% Y/ D7 b; @/ j8 s鲁文明最早出现在沿海地带,以采集海洋有壳鱼类为生,离开这一地理环境就意味
; J. a, m% i4 u% ~3 x! P2 J着丧失生活来源。所以它们都有所谓的自然屏障,而中华文明没有自然屏障,结果2 f2 z5 y6 U" R5 j, U4 j! i
是他们不断的迁徙,到春秋时代,各国之间还存在大片荒地。战国时期的孟子还主8 C5 {+ Y0 n5 `8 W
张用仁政统一中国,而他的这一主张需要农民的自由迁移。自然屏障即所谓地域限
1 A& l7 R; U# L( B6 t2 z: e T. Q制因子(circumscription)。
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(八) 古代原初社会式的超级大国与宗教信仰文化的原始性
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基于以上种种原因,以人性为运转支柱的古代原初社会式的超级大国仅仅出现于中 m, ~: j1 [1 |: Z' [
国,未有出现于其他文明。 这里讲一讲我国宗教信仰文化的原始性。; g0 b4 \! N( n5 Y# {8 r
) H6 t! y- X$ d两三岁的孩子认为周围的一切事物都和他们一样,有同样的想法与需要,是一个充
' D; U; ~8 ]: P9 F满童趣的温馨世界,这就是泛灵论。他们会把自己的小枕头与大枕头放在一起,说,
/ K/ l5 }, O2 B6 W. G“枕头要找妈妈呀!”,即把大枕头看成小枕头的妈妈。在这样的认识下,孩子与( a$ U) F8 S1 q4 D1 \
周围事物有情感的联结。但小孩子决不会像二级社会的成人那样,想象出一个需要
( Y. ^ `2 t D9 }/ z2 I自己小心伺候的神灵。与此相一致的是,原初社会与二级社会有不同的宗教信仰文
# q0 }2 J1 u6 R( b. f化,原初社会里人与神相差不多,即人神同位,二级社会才强调人神不同。5 ~1 h+ U/ G, A6 ^ J# q# f5 M H
8 Z) ?2 U/ E5 ]$ e原初社会的宗教与二级社会的宗教有本质的不同,中国古代宗教更具原初社会宗教
0 u5 L( c" V( x的特点。或者说,艺术、宗教、哲学同起源于人类面对内心与外在世界时的惊奇之, ^8 }- v- I6 p7 \! N
心,而表达的方向与方式不同,同样达到超越现实的完美境界。原初社会的宗教和
: ~* Z1 S. R4 Y3 L& k) Z艺术一样停留在这种表达与自我超越的层次,宗教在原初社会的整合功能,也可理6 ^5 G8 _6 N7 {. k
解为原初社会深层意识层面整体性的一种表达。二级社会的宗教担当许多不同功能,
' p8 v8 f G8 M% T( F从个人到社会的方方面面衍生出许多意义来。 4 u+ `- `$ f7 D0 s G
8 Z( |$ f: X) s老子与庄子对原初社会人神同位的现象都有论述。老子在《道德经》第60章中说,9 I" P4 K' I6 L7 @
“其鬼不神”,“其神不伤人”,“圣人亦不伤人”;庄子在《缮性》一篇中说,3 v5 H5 Q/ a6 o& ]* w% L
“阴阳和静,鬼神不扰”。这可理解为人神同位,即神不高于人。老子接着又说,
/ h1 H0 s$ W5 X7 Q& y; E+ Y5 T“夫两不相伤,故德交归焉”。这可理解为人类和周围事物的神灵有情感的联结,
+ R) @/ k' k! F2 T4 S( K9 \; m- P即原初社会在心理与情感的深层意识层面上的整体性涵盖周围事物。二级社会的理
! _& B% M+ X( }1 u" U& c性思维使我们失去了与周围事物情感的联结。7 m# v% q$ y1 Y' p
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由于中国文明早期没有出现典型的二级社会,中国宗教很大程度上停留在原初社会
& q2 D0 e. l$ D* b4 ?% I) [' J3 y阶段,有很大的原始性,是中国古代缺乏典型二级社会的有力佐证。如像基督教,
- {+ b" c0 v5 ]% ], x( T" U相信一个监管人间一切事物的上帝;如像佛教,教给人如何摆脱人生的苦难;集体
7 s# f/ L3 f0 y+ b V+ E2 ?宗教仪式教人们如何找回原初社会的深层意识层面的整体感等等,那是二级社会的
( u$ O; Z0 r8 c) o; C* g宗教特点。中国古代的宗教信仰文化缺乏这些特点,如我国人民至今缺乏象基督教
9 }2 ~3 X7 o( O$ F每星期集体作礼拜的那种集体宗教仪式。我国至今尚流行的祖先崇拜更是史前图腾
; P, t3 {) F- H# k7 E文化的遗存。. ] D' i, a0 `& H# l2 ^
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中国夏商周三代人们祭拜天、地、山、河流、云、雨、风、雪、日、月、星辰等等;( |( F, d" J+ x- D t
两千年后的清朝都城北京四个方向建有天坛、地坛、日坛、月坛来祭拜天、地、日、
8 G5 G( N6 k& T0 X0 q# U$ B" w& Z月,都是泛灵论的体现。中国流传久远的祭拜山神、土地、城隍,不过对自己居住
% ]9 | I6 w' }/ A7 [9 m地的一种尊重,把它们当成和自己一样来对待。据说欧洲人初到美洲时叫印第安人0 M2 f6 v. c2 e' K, o4 v7 e
早春时期掘土挖地,他们回答说,“土地正在怀孕,怎么好惊动她呢?”和中国人
5 l4 ^' C( u2 u3 s敬拜土地,属于同一理念。中国大多数人都佛、道不分,无非认为一切神灵都值得
4 C' D$ x# P# b, n/ w7 X* F敬重;而到寺庙祭拜大多是个人行为,缺乏西方集体宗教仪式,说明中国人受泛灵
* n+ S4 ~& x; t' M, o, |! K$ H论影响,在深层意识中,与周围社会与自然环境的情感联结还没有完全消失。庄子
8 a7 D" y, u" _3 f: x4 A: {认为,屎尿之中也有道,就是说道家学说也继承了这种传统,没有把世界分成二级
' }# B! |/ ~2 I- o社会那种高低不同的层次。5 O4 U5 ]0 i" p, w
& `, B3 l, ]5 U. X8 P8 [, U与中国古代原初社会式的超级大国相对,其他文明都以战争为主要特点。如果把雅
0 t* G& \, l+ h9 @利安人征服印度后产生吠陀文明考虑在内,包括西方文化远祖希腊与犹太两个次生4 o9 Z" U" T) U8 Q: z- R, h4 c' Q
文明在内,两河流域、埃及、印度、墨西哥、秘鲁地区文明都以战争为特点。 战争
" x. I/ U# k' V0 I* r& t文明的早期阶段需要一个威力无边的神作为社会凝聚力的来源,也需要一个可怕的4 u! P; b, X0 h: s- m# U
地狱留给那些挑战神权威的人。以神为中心的庞大的祭坛式建筑也成了这些战争文4 z2 h% y7 {* G u! f
明的标志,在浓厚的宗教气氛中,任凭二级社会机器摆布的人类所能做的只有膜拜. m: W& k ~1 E3 y; w
与赞叹,这正是妊育所谓双相脑人的社会环境。中国夏商周三代时期王朝担当和平
/ X2 f6 ~$ x' s+ ]与稳定的功能,缓解了战争的威胁,也使宗教文化长期停留在原初社会阶段。 |
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