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发表于 2009-11-9 16:50
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谈一谈中华文明的特异性 (3)
(五) 双向脑人现象似乎独不见于中华文明9 n* y8 X! I- t: A* g8 d
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美国心理学家朱利安.杰尼斯在1976年提出双相脑人学说(Julian Jaynes, 1920-1997,
- _' A& ?7 x& n% o" `4 b; nbicameralism),认为人类主体意识是在三千年前左右才出现.此前的人类为双相脑
1 i& k' _; L" X, C! o$ Q7 h7 u) T人,右脑幻听,听到神的声音,然后传达到左脑,左脑执行命令。杰尼斯认为,梦/ g. P3 V; u! L/ h- M+ @% v
有主体意识梦与双向脑人梦之分,前者是主体意识的心路历程,可供日后回忆;后: A) ^7 r4 O8 e) T# W
者如同动物梦一样仅仅是一种意向的机械记忆,像我们记不起如何学会语言但会说
. H( X+ `7 M& U; U% w% @/ u话一样。荷马史诗与圣经早期仅仅有所谓双向恼人梦的记载,做梦的人梦到神向他
! q. B# P, W; F们说话,向他们发布命令。杰尼斯引以为当时人没有主体意识的证据。
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. e) z' v y, `9 J u, v杰尼斯认为人类在一万年前建造神的观念,此后七千余年为双相脑人时代,近代三9 ^2 V+ N8 L) v9 r Z
千年为主体意识时代。杰尼斯认为农业发明后,社会扩大,人们不能像以前那样随, r- d! l0 x0 f: k3 Q4 m" n5 K
时都可以见到自己的领导人,听从命令。双相脑人现象应运而生,幻听到神的声音,* \6 u9 y2 U% e' [
以达到协同行动的社会效果。杰尼斯广征博引,认为他的学说适用于两河流域、埃' D9 a6 D: Y2 U+ v1 y0 n1 k" j' m
及、犹太、希腊、印度诸文明,也适用于南北美洲文明。2 b/ q: m* I% F
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作者研究发现,中国是列外。例如,中国早在公元前1400年就有明确的主体意识记
1 @4 {3 Y4 ]( O6 R, t- k+ m) X1 y载,这就是《尚书》提供的材料。商朝甲骨文资料有明确的主体意识梦的记载。另
3 b+ h% }) W- v+ C: D+ o5 n. c外,中国六千年前即有用动物骨问卜的考古学证据。杰尼斯把问卜解释成双相脑人6 H- n- s, ?/ ~9 I6 ~$ c
向主体意识过渡时的一种现象,他们不能继续听神的声音,不得不问卜来寻求神的
& {! n6 l+ \" O5 s) Q( ]# v8 m声音。所以作者提出,人类主体意识出现于四万年前,当时人类第一次大量制作工6 w. l @. ?- v' _
具与创造大量岩画。双相脑人现象是人类为适应不熟悉的二级社会而产生的,那时
. Q( Z* A; Y$ t人类缺乏建造合理二级社会的理论与技术,只能靠盲目听从神意来协调统一行动。5 N. @$ m+ ]! i* t; `( f
中国战国以前压根就没有出现过典型的二级社会。
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(六) 水利工程的不同
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四大古文明,两河流域、埃及、印度、中国,都出现在大河流域,使人们想到水利8 g/ T+ v5 q# |6 e( }7 M
工程在国家形成中的促进作用,即文明出现的水利工程学说。这一学说的重要阐述
" i6 h) P& d8 L9 T- V人是魏特夫(Karl August Wittfogel, 1896-1988)。这一学说虽然有许多不足之处,5 u, Z# q5 H) w. J2 q
水利工程在古文明早期发展中的作用不容否定。上四大古文明中,三个是灌溉工程,. L0 Q8 o4 ^) G1 l3 U# P
唯独中国是黄河泛滥的控制。近代考古发现,从奥尔梅克文明开始的中美文明有灌
' U% l4 k/ E3 m q2 r溉系统;南美文明开始于沿海采集贝壳为生的人,当然用不着水利工程,但后来国
* b! m0 z2 W& Q) s% w4 x家出现后均有运河与灌溉工程,印加帝国即有大的灌溉渠道。从某种程度上说,在
R0 d; d2 v. B$ P R* S六大原生文明中,中国是唯一国家出现后长期没有重大灌溉工程的国家。- S! S0 d3 ]& K' t9 \& z
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黄河泛滥的控制与灌溉工程有许多不同,灌溉工程需要持续的协作与统一管理,而% F' |% z$ R: w2 [* k# L" O
洪水是偶尔发生。如果说,国家出现在灌溉工程之前,灌溉工程有利于国家的加强5 F- j( W6 A) A* k$ P
与长久存在,那么,中国黄河泛滥机率太低,不足以提供灌溉工程对国家的促进作& m$ h1 L; j" `* t
用。第一次黄河改道发生在大禹时期,公元前2200 年左右,而下一次历史记载的黄# [- T- N+ c7 y$ {: c4 v. n
河改道在公元前602年。与这一记载相一致,大量的古代文献中很少提到治理黄河泛
) A$ `2 n* F, N: ~1 H- U滥的事。
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- u6 N, t! ?0 |# D灌溉与控制洪水泛滥的不同还在于:灌溉是生产需要,而洪水泛滥是对生命的威胁,: @8 X: U' f; |& a0 b) E3 {, I
在没有二级社会管理机制的情况下,后者更具号召力。
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( A* e# T, O( | P1 z% o6 @9 w(七) 中华文明似乎是唯一没有地域限制因子的文明# F. V. |' S+ t" x* ]0 A
5 W6 w, Z$ p% p' l* F' L" _卡尔内罗(Robert L. Carneiro, 1927-)首先提出人类文明发展的自然屏障学说,即
`. B; u) l/ I% A地域限制因子在文明发展中的作用。这种学说认为,战争是一种驱赶人类向四周扩: y4 m/ i/ r, y. Q8 D& m( `( a' j
散的办法,即如果你不向远处扩散,我就来攻打你啦。等人类没处扩散时,战争式5 s! l1 \, E D; o: T* x: Q$ t
的暴力就有了长期存在的社会原因,也就是国家的出现。这一学说的另一表述说,让' G. d' q6 ^5 z) T8 u2 @
那些摆脱国家控制而向周围迁移的人蒙受重大损失,导致生活水准的大幅度下降。
+ Z+ d" A3 n" A+ z人们为避免蒙受损失而忍受国家的控制与国家带来的不平等。- a ^2 { O2 u C. o! R
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两河流域、埃及、印度以及中美的墨西哥文明都以灌溉系统为特征,灌溉与否可使
2 ]* Q h/ w6 O0 W农业产量有数倍的差别,而埃及尼罗河两旁都是沙漠,逃跑者可能要失掉生命。秘
* v: \/ Y$ @+ ^5 k+ S; i鲁文明最早出现在沿海地带,以采集海洋有壳鱼类为生,离开这一地理环境就意味
$ S7 v6 S, l$ p+ ^. e着丧失生活来源。所以它们都有所谓的自然屏障,而中华文明没有自然屏障,结果) U3 y$ C: z& y4 f# q; R
是他们不断的迁徙,到春秋时代,各国之间还存在大片荒地。战国时期的孟子还主
1 F* t( T. E4 f+ u2 D& D8 |张用仁政统一中国,而他的这一主张需要农民的自由迁移。自然屏障即所谓地域限
' J& G8 [3 f4 X4 N- Q8 F制因子(circumscription)。
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(八) 古代原初社会式的超级大国与宗教信仰文化的原始性
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基于以上种种原因,以人性为运转支柱的古代原初社会式的超级大国仅仅出现于中
8 I! a0 G6 w R" D9 t5 b: N国,未有出现于其他文明。 这里讲一讲我国宗教信仰文化的原始性。# U0 Z0 Z) b3 Z! Z1 T* w
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两三岁的孩子认为周围的一切事物都和他们一样,有同样的想法与需要,是一个充; i$ S' H3 n+ \2 q- @0 `
满童趣的温馨世界,这就是泛灵论。他们会把自己的小枕头与大枕头放在一起,说,
& }0 k* [- n; N! [“枕头要找妈妈呀!”,即把大枕头看成小枕头的妈妈。在这样的认识下,孩子与$ [# y9 {7 d3 O$ D$ y
周围事物有情感的联结。但小孩子决不会像二级社会的成人那样,想象出一个需要3 p3 M f% K/ ]3 a
自己小心伺候的神灵。与此相一致的是,原初社会与二级社会有不同的宗教信仰文
) R& [$ m E, s3 }+ z) h2 `3 y化,原初社会里人与神相差不多,即人神同位,二级社会才强调人神不同。
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原初社会的宗教与二级社会的宗教有本质的不同,中国古代宗教更具原初社会宗教, j. e6 o+ K9 X5 j
的特点。或者说,艺术、宗教、哲学同起源于人类面对内心与外在世界时的惊奇之
8 o! ^$ w& h4 l2 `# M m. H# e% F4 s3 G心,而表达的方向与方式不同,同样达到超越现实的完美境界。原初社会的宗教和 M3 d+ q: y# w, W% s
艺术一样停留在这种表达与自我超越的层次,宗教在原初社会的整合功能,也可理. U# l' o8 O# ^6 R
解为原初社会深层意识层面整体性的一种表达。二级社会的宗教担当许多不同功能,/ y T0 u. O$ I' Y8 o+ Y* V+ M: q
从个人到社会的方方面面衍生出许多意义来。 3 d& Q* P+ @- F8 R4 H& {
: N! A5 |. j. C. C7 D4 [4 I6 ^老子与庄子对原初社会人神同位的现象都有论述。老子在《道德经》第60章中说,
4 |. n) H k: D“其鬼不神”,“其神不伤人”,“圣人亦不伤人”;庄子在《缮性》一篇中说,: L6 [' N" P$ [: S, q, O
“阴阳和静,鬼神不扰”。这可理解为人神同位,即神不高于人。老子接着又说,
$ W* h Q5 o, X/ M; j7 T; `, r“夫两不相伤,故德交归焉”。这可理解为人类和周围事物的神灵有情感的联结,$ ~4 J' a) @& t! w1 r% d5 [8 K
即原初社会在心理与情感的深层意识层面上的整体性涵盖周围事物。二级社会的理
" W, q9 a1 R# x7 m6 G) I性思维使我们失去了与周围事物情感的联结。( ?- A) B% U- T1 D& l1 _' ^+ y3 R
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由于中国文明早期没有出现典型的二级社会,中国宗教很大程度上停留在原初社会
1 B2 Y, E0 m; B& P% |5 { i阶段,有很大的原始性,是中国古代缺乏典型二级社会的有力佐证。如像基督教,' T, V% T% Z6 h+ }4 f
相信一个监管人间一切事物的上帝;如像佛教,教给人如何摆脱人生的苦难;集体
T$ r) Z) b9 J# b宗教仪式教人们如何找回原初社会的深层意识层面的整体感等等,那是二级社会的+ f6 \. r8 W9 `2 u4 [* p. s
宗教特点。中国古代的宗教信仰文化缺乏这些特点,如我国人民至今缺乏象基督教7 L' S3 V C; J' o3 k& z- `
每星期集体作礼拜的那种集体宗教仪式。我国至今尚流行的祖先崇拜更是史前图腾8 u# E- Z8 L: I% M& l. q2 Q
文化的遗存。
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& X9 f6 h. q' O$ N2 P5 O& T* d# ^中国夏商周三代人们祭拜天、地、山、河流、云、雨、风、雪、日、月、星辰等等;/ p& x& {. A! e Z5 p' B5 q
两千年后的清朝都城北京四个方向建有天坛、地坛、日坛、月坛来祭拜天、地、日、! F% z& {. H$ V" b& e a9 x, U
月,都是泛灵论的体现。中国流传久远的祭拜山神、土地、城隍,不过对自己居住
, @6 c. i/ M( a7 x2 y( l9 Z地的一种尊重,把它们当成和自己一样来对待。据说欧洲人初到美洲时叫印第安人0 W. @1 g! {; E# z; }& ~0 s g
早春时期掘土挖地,他们回答说,“土地正在怀孕,怎么好惊动她呢?”和中国人
+ V4 B e4 _! ]3 p6 `0 S2 U m敬拜土地,属于同一理念。中国大多数人都佛、道不分,无非认为一切神灵都值得
* i' ` ^! p+ s! f: J6 t* ]敬重;而到寺庙祭拜大多是个人行为,缺乏西方集体宗教仪式,说明中国人受泛灵4 {2 J9 R* U& _
论影响,在深层意识中,与周围社会与自然环境的情感联结还没有完全消失。庄子
$ j% V6 ~6 H0 }, ~: I, b认为,屎尿之中也有道,就是说道家学说也继承了这种传统,没有把世界分成二级
X+ i2 S; T) h% O" I8 g& m; ]* H& e; |社会那种高低不同的层次。
8 z. {, q- ^( B4 i) W/ R4 M" Z, \
- F" Q. X# c6 ]与中国古代原初社会式的超级大国相对,其他文明都以战争为主要特点。如果把雅
+ N; ?8 `. L: f6 T- `: L利安人征服印度后产生吠陀文明考虑在内,包括西方文化远祖希腊与犹太两个次生, v# i' g; @* j9 P! ^; ~/ e
文明在内,两河流域、埃及、印度、墨西哥、秘鲁地区文明都以战争为特点。 战争# q, G1 }9 J' z; |# Y* l7 O
文明的早期阶段需要一个威力无边的神作为社会凝聚力的来源,也需要一个可怕的7 @) A+ s' W5 G0 u- V9 Z
地狱留给那些挑战神权威的人。以神为中心的庞大的祭坛式建筑也成了这些战争文
5 O. z# \% Z. ?# q1 G% a0 D3 g明的标志,在浓厚的宗教气氛中,任凭二级社会机器摆布的人类所能做的只有膜拜
! h5 k" i0 l8 A2 N7 a3 u与赞叹,这正是妊育所谓双相脑人的社会环境。中国夏商周三代时期王朝担当和平
1 Q0 k x; \) M与稳定的功能,缓解了战争的威胁,也使宗教文化长期停留在原初社会阶段。 |
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