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发表于 2008-7-31 12:24
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转贴之一,有缘人请看。
[SIZE=\"4\"]此为部分转贴,如果有不当之处,请大家交流指正。
% Y: Z, p9 _' G6 T. H2 y与佛有缘 ; ^7 \ S- Y3 P) i% V: _2 [1 @
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什么样的人才能算是与佛有缘呢?
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2 K# r6 ]1 D0 X: Z4 n 带着这样的疑惑,我翻开佛经,在佛经中,我看到了这样一件事情。
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佛的弟子中有一个比丘,学佛不久就证得了阿罗汉果。超出了生死轮回。而他在皈依佛门的时候,却费了好一番周折。. Y' ^: E+ H I; C; ?5 c
' D# `: J9 M$ T9 z4 J2 t 当时,由于生活所迫,他来到了佛的僧团,要求剃度出家,恰恰在这个时候,佛外出传法去了。佛的十大弟子之一的舍利弗接待了他。
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按照以往的惯例,舍利弗必须首先入定观察这个人的善根,在确定了这个人确实有善根之后,舍利弗才会收留他。那时,舍利弗已经证得了阿罗汉果,能在定中观见八万大劫的事情,尽管和佛相比还差得很多,但是已经相当可观了。要知道一劫的时间,就是多少亿亿年。
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% X2 E" S2 I$ x4 j 可是舍利弗在定中发现,那个人在八万大劫的生死轮回之中,从未做过一件好事,你想,舍利弗会收留他么?7 Z/ P3 ]3 b- g1 K8 h, C
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当然不会,舍利弗的态度非常坚决,无论那个人怎样祈求,都无济于事。; D6 L i# }$ K/ L
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那个人绝望了,可是就在他绝望的时候,佛回来了。佛什么也没说,只是把那个人留了下来。
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奇迹出现了,那个人很快就证得了阿罗汉果,成了一代圣人。按照佛的教法来说,那是绝对不可能的事情,但是,他确实成就了。
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3 R1 c$ O( D& Z' u/ }! M7 M; p3 } 这时,佛召集了那位比丘刚来的那一天在场的所有弟子,并对他们训示说:“你们只知道他在八万大劫中从未做过一件好事,却不知道他在八万大劫之前,曾经有过一念之善。”接着,佛讲述了那位比丘在八万大劫之前的那一念之善。
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原来,那比丘在八万大劫之前,曾经是一个猎人,在一次打猎中,在一个悬崖边,遇到了一条斑斓猛虎,并向他扑来,他害怕极了,在情急之中他喊了一声“佛来救我。”然后,闪身躲过了虎扑,而那猛虎,也因为用力过猛,摔下了万丈深渊。正是那“佛来救我”的一念之善,使他终于在今生得成阿罗汉果。
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从这件事情中我们可以清楚地看到,尽管证得阿罗汉果的人已经脱离了六道轮回的束缚,也具备了常人所无法想象的六道神通的能力,但是如果和佛相比,那神通仍然是有限的。只有佛,才能彻见宇宙中的一切事情。# v. R& R& `/ ?2 `9 {
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这件事情给我们带来了一个非常珍贵的启示:无论您是谁,无论您在什么地方,无论您的自身条件怎样,只要您曾经有过一念信心,并遵照佛的教法去认真修行,都可以成就佛道,真实不虚。
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我们能够信仰佛,就说明我们有善根,如果我们没有善根的话,我们又怎么能生信呢?就算我们从来都不曾有过一念之善,在信佛的那一刻起,我们不也种下善根了么?就算我们是在今生才种下善根,我们也完全可以在今生成就自己,因为从善的种子的播种一直到开花,结果的全部机缘,我们都已经在这一生中全部遇到。
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$ i2 r! c# {; h6 P; S" b3 k 我们和那位比丘的机缘是绝对不同的,那位比丘之所以在今生才得以成就,是因为他的种子在今生之前,从未遇到过培育的机缘。如果说他在八万大劫以前就见佛闻法,他的成就就绝不会是今生,和他相比,我们真能算是命运的宠儿。- @+ q3 {: y* X) X
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那位比丘在见佛闻法时的那颗善的种子,和以前并没有任何不同。只是在他见佛闻法的时候,那颗种子才遇到了得以培育的机缘。可见,善根的播种是一念之间,善根的成熟也是一念之间。3 t: t4 ?' I5 E' Y+ Q( j, a2 Q' U& o
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现在,我终于可以给您一个与佛有缘的绝对信心了。
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s# L0 Y! F2 K# G+ H 无论您是谁,无论您在前世是否种下了善根,只要您能信佛,从信佛的那一刻起,您就已经与佛有缘了。要是您再能深信净土,求生净土的话,您就不仅种下了佛的种子,同时也遇到了能够使其开花结果的全部机缘。您是不是与佛有缘并且能当生成就,完全在于您自己的发心,自己的信心和自己的努力。) \+ L! M* B$ }* T$ y# x" s
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“佛不度无缘之人”,那并不是说佛不度您,而是您自己不去接受。在佛的心目中,是绝对没有不度之人的。有缘无缘,完全在于您自己的一念之间。尽管佛是了生脱死、出离苦海的人天导师,可是没有一个导师,能够把一个完全不听自己话的学生,培育成圣人。; Z/ K4 H) f- F0 e; K) S
( V9 C1 R( F2 h7 { 听了我的话,您还怀疑您自己的缘分么?您还会因为别人的不正确说教而改变初衷么?您还会去问别人“我是不是与佛有缘”么?: `; r$ q9 e- \ Z+ C0 L' C- n
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我想您不会。
9 s9 J4 S1 E+ g法与生活的融和8 h- A+ F: p1 W
修学佛法也是一样。我们要在生活中修学,就必须把法和生活融和起来。我们不仅要一心一意求生净土,还要做好人世间的一切事情。0 l' u ^9 E% D; L/ H/ v3 Z
; K' e( A) K5 G4 C4 E1 U' V% k# ] 您千万不要认为做好人世间的事情和修行无关,您在做事的时候一心做事,您在思考问题的时候一心思考问题,这和您一心念佛在道理上并没有什么不同之处。您要知道,万事万物的道理是相通的。行菩萨道和念佛并没有什么本质上的不同。它不仅不会耽误您的修行,还会使您的修行更加顺利,更确切地说,您做这些事情的本身,就是修行。4 Z% t! W: s" E+ W
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佛法是一体的,它包括您所要面对的一切事情。您在念佛和做人世间的事情时,都要以同样认真的态度去做,您只有真正把世间法和出世间法当成同等重要的事情去做时,您才算是真正明白了佛法。如果您一旦分别了,您就会对某些事情起轻慢之心,您一旦轻慢,您就真的背道而驰了。您再想想,在我们所做的这些事情中,哪一件事情不是修养自己呢?哪一件事情不能修养自己呢?所以,您一定要确信,佛法是一体的,世间法和出世间法是一体的,他们是一不是二。因为我们分别了。他们才会变成了两回事。如果您在做任何事情的时候都能按照佛法去做,您会发现一切法都是佛法。做一切事情都是修行。也许您现在还不能确信,可是当您的修为和思想有了一个相当大的改观时,您会发现这些根本就是相融的,您不仅能念好佛,同时也一定能处理好人世间的一切事情。! f+ u; D$ A* x. |
/ ~- o/ g" G1 s* c, @ 您一定要好好去做,您不仅要做好工作,还要搞好人际关系,您身边的人一定多数都不信佛,所以您在念佛的时候,一定不要影响他们。您可以该做什么就去做什么,您一面去做您该做的工作,一面在心里默念佛号,而且不去计较个人的得失。处处为您身边的人着想,您身边的人就一定不会反对您了,您把这些做好了,您的修行一定会更顺利。7 {8 L1 m4 P+ r1 X6 U
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您不必担心您默念佛号佛会听不见。您要知道,佛和众生的感应是靠心灵来完成的。您只要念头一起,佛的那边马上就知道,佛有他心智通,能够彻见宇宙中一切众生的所思所想,您那么虔诚的在心里念佛,佛怎么会不知道呢?再退一步想,如果您处处和生活作对,您的心情会好得起来么?您还能更好的念佛么?2 D) |9 u Z! k% V0 v, N4 P2 z
' }& v4 N* Y- f! Z' U9 R; u. H# ] 在很多时候我们是无法念佛的,很多事情需要我们去思考,很多事情需要我们用心专一,在这个时候,我们就该一心做事,一心思考。这个一心和念佛的一心是一回事。绝对是一回事。我们永远都要记住,佛法是一体的,只要我们认真去做,只要我们不生烦恼。我们做任何事情都可以成为修行。当我们能够把这些融汇贯通时,我们就是人间的菩萨。4 \6 i ~! ^4 h( }1 r& b0 k) x
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听了我的述说之后,您是不是也应该把佛法和生活融和起来了呢?
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我想您一定能。1 P5 c7 M6 X) @: \& F0 Q5 e# F
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不着身相与不着心相
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不着身相
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3 h1 i, \( [1 S; [ 在生活中,很多人对打坐的姿势和打坐的时间非常执著,他们这样说:“我都已经学佛很久了,为什么还不能双盘呢?为什么才能坐一个多小时呢?”
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其实,这样的执著是完全多余的。只要您明白了修行的真正意义,就绝不会存在这样的执著。
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还是让我们从前人的往生事迹中去寻找答案吧。& p) d2 O' y: e+ O8 B& u W5 E
. k; o4 w8 R) @, |- e 宋朝潭州黄打铁,以打铁为生,一日见一游方僧至,请入奉茶,求示修行之法,僧告言:“念佛法门,可以不花钱,不妨碍工作,能一生念佛无间,佛必接引往生西方极乐世界”黄打铁甚喜,依教奉行,每打铁时,亦念佛不断,其妻曰:“打铁本苦,再加念佛,岂不更苦。”黄打铁云:“是法极好,往日炉边觉火热,念佛则不热。打铁觉臂酸,念佛则不酸。”数年后,忽有一日沐浴更衣,谓妻曰:“我今天要回家去。”妻笑曰:“此非汝家,家在何处?”曰:“我家在西方。”妻笑曰:“你去好了。”乃打铁数下,念偈云:“叮叮当当,百炼成钢,太平将近,我往西方。”言罢执锤立亡。
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黄打铁除了念佛求生净土之外,对佛教一无所知,而且还要养家糊口,维持生活,他连打坐是什么都不知道,他不仅往生了,而且从迹象上看,已经大彻大悟。可见,修行成佛并不在于形式,而在于心行。0 I& w ]; [0 h
. A6 ~4 P& D& @8 P 不唯净土宗的行者,禅宗的高僧们也是不执著于身相的。在禅宗的历史上,曾经发生过这样一个真实的故事。
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2 _+ S7 y, f" U6 C7 Z 一个青年正在打坐,不知何时,他的身边来了一个和尚。和尚问:“你在这里干什么啊。”
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青年很不耐烦,说“打坐。”
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, E2 ]3 A" q" p9 R 和尚也不生气,又问道:“打坐干什么呀?”% F, v9 x$ p, J+ ]
- R4 l7 B5 [" g 青年更不耐烦了,没好气地说:“成佛。”8 {2 R( R5 ^3 G6 ^
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和尚没辙了。' V' ?- x, n$ \7 @$ W% p' {9 j+ R
* C& N: q& |3 `/ {; O/ V+ q4 ~8 H6 D 和尚知道青年对修行的理解是错误的,他想帮他,又不知道该如何去说,于是,和尚找来了几片瓦片,又来到青年的身边,从那天起,和尚每天都在那里磨着找来的瓦片。+ x2 f9 G+ x, }" E' e( Z
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起初青年也没在意,久而久之,青年经不起好奇之心,终于说话了。
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青年:“师父,你磨这些瓦片干什么呀?”) X2 V5 x5 @" j, f
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和尚:“我要把他磨成镜子。”
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青年笑了:“磨瓦怎么可能成镜呢?”
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和尚也笑了:“那么打坐又怎么可能成佛呢?”
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: l3 T$ h% B3 _! z 青年终于醒悟了,他终于知道了和尚原来是一个有道的高僧,青年终于跪了下来,诚恳地说道:“请师父指点迷津。”
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$ h* F9 \% S: G7 @$ C/ ]$ T8 E 于是,和尚向青年提出了这样的问题:“假如有一个牛拉的车,如果你想让他走的话,你是赶车呢?还是赶牛呢?”
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: K; V& K; L( ^# l 青年终于在听了和尚的话之后开悟了,他终于明白了真正的修行是心行的道理。从那以后,青年再也没有了身相上的执著,他终于走上了真正的修行之路,后来。他真的成了一代高僧。
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* F$ c5 V* l6 w0 T; s4 w 那青年不是别人,他就是禅宗历史上赫赫有名的马祖道一大和尚。- y. h. |% \, U- J& M
1 \* [/ H: ~' g( g 中国禅宗的伟大导师六祖慧能,在修行中也没有任何身相的执著。众所周知,慧能大师的修行是在猎户中完成的,在修行的十五年中,他始终和猎人们生活在一起。和猎人们朝夕相处,你想,他能有时间去打坐么?
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慧能大师不仅自己不执著身相,也教导他的弟子们不执著身相,慧能大师曾和新来的志诚,有过这样一段对话。, r/ I% A+ L1 x' U. D7 A
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慧能:“你的师父如何教导大众。”, }- L+ I6 O& T# J7 ^5 e' }
# S E# ~0 H' _1 R6 t. ^ 志诚:“师父常教大众住心观净,常坐不卧。”! X7 G% O9 n4 t( C4 i2 d
' h* q- V8 Z9 U+ r. w: o7 Q' f: { 慧能:“住心观净是病非禅,常坐不卧于理何益,抄吾偈去”% x/ R, X% d C9 Z n4 c
' d& l l- c! Q: a* m 于是慧能大师说偈云:“生来坐不卧,死去卧不坐,一具臭骨头,何为立功课。”
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. G/ i4 f# c. W+ Q! t$ _6 f 可见,六祖大师绝对没有身相的执著。+ |2 ]' r$ B5 d5 b0 T
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那么住心观净又错在哪里呢?道理并不难懂,就拿我们修净土的人来说吧,如果住心观净而不念佛,那您的心是绝对静不下来的,当您一心念佛时,您的心反而平静了。
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您别看达摩祖师曾经面壁九年,那时他已经是圣人了。祖师在因地修行时,也绝对没有身相的执著。
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听了我的述说之后,您还要执著于打坐的姿势和时间么?
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2 @6 P( h( T. T0 ]- h5 o/ ]6 g 打坐的本身是正确的,但是身相的执著却是完全不必的,我们打坐是为了更好的念佛,对于打坐的时间和打坐的姿势,我们就顺其自然好了。
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2 s% C7 X( [; |4 g; c不着心相
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# ^) T7 j! V# b% _- o 在学佛中很多人都曾有过这样的疑惑:“我都已经学佛这么久了,为什么在念佛的时候还是杂念纷飞呢?”
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其实,这样的疑惑也是完全不必的。
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佛法的修行,是渐修——顿悟的过程,好比修行念佛法门,念着念着,突然间大彻大悟。在没有达到大彻大悟之前,任何人都会有杂念,就算是功夫成片的人,也绝不例外。在这一点上,佛早就给我们做了很好的示范。当年我们的导师释迦牟尼佛在因地修行的过程中,也一直磨难重重,特别是在成佛的前几天,磨难更多,成佛的那一天晚上,夜睹明星,突然间大彻大悟。在那一瞬间之后,就再也没有了妄想执著。
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可见,修行中有杂念是非常正常的,您根本就不必执著,您应该把心系在佛号上,至于杂念。就让他自生自灭好了。) Z: X% O, y. c' ~. Z& _7 d7 A$ W
7 v9 C L) N3 ~8 B 所以,大德开示我们说:“一任你杂念纷飞,我自阿弥陀佛。”[/SIZE] |
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