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发表于 2009-11-9 16:50
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谈一谈中华文明的特异性 (3)
(五) 双向脑人现象似乎独不见于中华文明
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美国心理学家朱利安.杰尼斯在1976年提出双相脑人学说(Julian Jaynes, 1920-1997,
5 \% K- U9 L, H6 _( ?; H) Rbicameralism),认为人类主体意识是在三千年前左右才出现.此前的人类为双相脑: n _# O. x# W
人,右脑幻听,听到神的声音,然后传达到左脑,左脑执行命令。杰尼斯认为,梦/ \ d) O, m5 X9 i3 H5 F# @+ }+ P" e
有主体意识梦与双向脑人梦之分,前者是主体意识的心路历程,可供日后回忆;后
9 Q+ ~" G: y% B# H7 `. m) f者如同动物梦一样仅仅是一种意向的机械记忆,像我们记不起如何学会语言但会说6 U( |7 t8 h5 |7 s9 g/ x
话一样。荷马史诗与圣经早期仅仅有所谓双向恼人梦的记载,做梦的人梦到神向他
1 y3 c0 I) ^( L们说话,向他们发布命令。杰尼斯引以为当时人没有主体意识的证据。/ d4 A" q9 L1 }
; s1 J4 Q# N- f) y, S5 }杰尼斯认为人类在一万年前建造神的观念,此后七千余年为双相脑人时代,近代三
* [: r) {- j9 w6 @0 Z0 F0 z, p千年为主体意识时代。杰尼斯认为农业发明后,社会扩大,人们不能像以前那样随
* k' o! b! R0 ^% ]1 g& a时都可以见到自己的领导人,听从命令。双相脑人现象应运而生,幻听到神的声音,9 ^% p; ^* C/ O6 G x
以达到协同行动的社会效果。杰尼斯广征博引,认为他的学说适用于两河流域、埃
$ o. T% [# p& n1 J及、犹太、希腊、印度诸文明,也适用于南北美洲文明。
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作者研究发现,中国是列外。例如,中国早在公元前1400年就有明确的主体意识记
) k( g8 @, @- w* T2 N载,这就是《尚书》提供的材料。商朝甲骨文资料有明确的主体意识梦的记载。另% `- P) |9 ]7 ^# k' R- g7 d$ x% W
外,中国六千年前即有用动物骨问卜的考古学证据。杰尼斯把问卜解释成双相脑人
! t5 N, z/ Z- }5 e c( F- g8 O4 O向主体意识过渡时的一种现象,他们不能继续听神的声音,不得不问卜来寻求神的, Z. a. j7 U: _" u6 E
声音。所以作者提出,人类主体意识出现于四万年前,当时人类第一次大量制作工
C* K) N/ \! `6 j7 a具与创造大量岩画。双相脑人现象是人类为适应不熟悉的二级社会而产生的,那时
' G+ w, z$ Y% ~3 t5 u人类缺乏建造合理二级社会的理论与技术,只能靠盲目听从神意来协调统一行动。8 D: D& n9 [' m. i" d
中国战国以前压根就没有出现过典型的二级社会。
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9 Z% M" P0 s. P5 s3 d(六) 水利工程的不同) t3 @/ o& }/ h; m0 V ?
1 S) e4 N! S+ v6 s( [四大古文明,两河流域、埃及、印度、中国,都出现在大河流域,使人们想到水利
9 J3 N% t. [. j I; }: Z Q工程在国家形成中的促进作用,即文明出现的水利工程学说。这一学说的重要阐述) ?& s4 u' I/ `% q, I+ r
人是魏特夫(Karl August Wittfogel, 1896-1988)。这一学说虽然有许多不足之处,1 Z+ |' ]' `. }6 j
水利工程在古文明早期发展中的作用不容否定。上四大古文明中,三个是灌溉工程,3 Q# o4 Q0 |; s$ u. \, j' O
唯独中国是黄河泛滥的控制。近代考古发现,从奥尔梅克文明开始的中美文明有灌
' z1 g/ `2 T" k% D7 K1 N溉系统;南美文明开始于沿海采集贝壳为生的人,当然用不着水利工程,但后来国
& B9 d- y# a) G家出现后均有运河与灌溉工程,印加帝国即有大的灌溉渠道。从某种程度上说,在" N- E5 b; O7 z6 U6 i
六大原生文明中,中国是唯一国家出现后长期没有重大灌溉工程的国家。/ u; ]% }/ v z; Z0 g! [/ S9 ~( S6 ]
( P0 Q/ U: O9 E; K& r& p+ K黄河泛滥的控制与灌溉工程有许多不同,灌溉工程需要持续的协作与统一管理,而, F, u# A) s8 T5 r
洪水是偶尔发生。如果说,国家出现在灌溉工程之前,灌溉工程有利于国家的加强+ W' M) q' d/ R+ t& U
与长久存在,那么,中国黄河泛滥机率太低,不足以提供灌溉工程对国家的促进作) g ]% Y5 l' E3 X# {
用。第一次黄河改道发生在大禹时期,公元前2200 年左右,而下一次历史记载的黄5 y+ i; A2 l& y' K0 K$ l/ _
河改道在公元前602年。与这一记载相一致,大量的古代文献中很少提到治理黄河泛
$ g0 h# i% a2 U" K ^4 h( U滥的事。
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灌溉与控制洪水泛滥的不同还在于:灌溉是生产需要,而洪水泛滥是对生命的威胁,
5 [# \3 @$ y0 E. U' D在没有二级社会管理机制的情况下,后者更具号召力。 {, f2 K/ o6 S2 F8 n
: T2 Y; s9 T' o/ f) h(七) 中华文明似乎是唯一没有地域限制因子的文明' U# e, [/ v' j% s/ t; g- `. a
3 C2 j3 ?. h+ ]: L5 W! w卡尔内罗(Robert L. Carneiro, 1927-)首先提出人类文明发展的自然屏障学说,即
3 P9 J5 \& J4 v7 y地域限制因子在文明发展中的作用。这种学说认为,战争是一种驱赶人类向四周扩7 ]% w& s! A! d7 h
散的办法,即如果你不向远处扩散,我就来攻打你啦。等人类没处扩散时,战争式) {; O. i( l3 ]
的暴力就有了长期存在的社会原因,也就是国家的出现。这一学说的另一表述说,让: B2 e% E! p- i& u' `7 ~7 }
那些摆脱国家控制而向周围迁移的人蒙受重大损失,导致生活水准的大幅度下降。
) {) q+ R; a& U% {+ ?人们为避免蒙受损失而忍受国家的控制与国家带来的不平等。
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两河流域、埃及、印度以及中美的墨西哥文明都以灌溉系统为特征,灌溉与否可使
8 h2 p* T6 O+ C" _- @" }/ @& U& G农业产量有数倍的差别,而埃及尼罗河两旁都是沙漠,逃跑者可能要失掉生命。秘+ t: S9 z4 O# S$ W
鲁文明最早出现在沿海地带,以采集海洋有壳鱼类为生,离开这一地理环境就意味) k6 y+ x# m2 C, o
着丧失生活来源。所以它们都有所谓的自然屏障,而中华文明没有自然屏障,结果+ C- C7 ?: M, V) m
是他们不断的迁徙,到春秋时代,各国之间还存在大片荒地。战国时期的孟子还主
9 a; t6 \5 g c* s" O8 ]张用仁政统一中国,而他的这一主张需要农民的自由迁移。自然屏障即所谓地域限
- o4 z6 I' |0 g6 t1 Y制因子(circumscription)。
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. `8 f" d8 s4 j* i7 V(八) 古代原初社会式的超级大国与宗教信仰文化的原始性% W0 m' [6 g9 ]' O" @
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基于以上种种原因,以人性为运转支柱的古代原初社会式的超级大国仅仅出现于中* `1 _0 Q7 T. R
国,未有出现于其他文明。 这里讲一讲我国宗教信仰文化的原始性。
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! F' ^- A, v1 R8 w1 j两三岁的孩子认为周围的一切事物都和他们一样,有同样的想法与需要,是一个充0 ^+ \0 y% p. z2 |8 s
满童趣的温馨世界,这就是泛灵论。他们会把自己的小枕头与大枕头放在一起,说,+ S( {/ U4 F# `. Y
“枕头要找妈妈呀!”,即把大枕头看成小枕头的妈妈。在这样的认识下,孩子与( m4 p" a7 x0 k" C! J1 }
周围事物有情感的联结。但小孩子决不会像二级社会的成人那样,想象出一个需要
8 A' e" k5 l' l4 I) D0 m自己小心伺候的神灵。与此相一致的是,原初社会与二级社会有不同的宗教信仰文
0 G/ g2 J" @* a0 K7 S+ t7 e* E! b8 g: t化,原初社会里人与神相差不多,即人神同位,二级社会才强调人神不同。1 w' u8 |& Q, q2 G
) D3 U6 v( _! V( h$ W! |原初社会的宗教与二级社会的宗教有本质的不同,中国古代宗教更具原初社会宗教) A9 I' o" G! I; N9 [8 i1 I
的特点。或者说,艺术、宗教、哲学同起源于人类面对内心与外在世界时的惊奇之
! t; |, _3 w& |, U心,而表达的方向与方式不同,同样达到超越现实的完美境界。原初社会的宗教和
+ T. W& \7 F7 r艺术一样停留在这种表达与自我超越的层次,宗教在原初社会的整合功能,也可理* t0 K% G7 ^3 Z$ v! f
解为原初社会深层意识层面整体性的一种表达。二级社会的宗教担当许多不同功能,
r1 `8 d* M# o; U- I) N! ~从个人到社会的方方面面衍生出许多意义来。 & v+ h+ S5 e+ C
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老子与庄子对原初社会人神同位的现象都有论述。老子在《道德经》第60章中说,; A I2 W$ f% m. @% ^! }) O4 _/ _0 e
“其鬼不神”,“其神不伤人”,“圣人亦不伤人”;庄子在《缮性》一篇中说,
- B5 b: e& Y! _/ d2 [0 z# q0 _3 z( P“阴阳和静,鬼神不扰”。这可理解为人神同位,即神不高于人。老子接着又说,
) h. k+ P2 i% ^' m4 i2 m" ~“夫两不相伤,故德交归焉”。这可理解为人类和周围事物的神灵有情感的联结,7 E6 j$ h6 f+ F0 d' V
即原初社会在心理与情感的深层意识层面上的整体性涵盖周围事物。二级社会的理
. z& ~& q% X% i! Z. F/ A8 G性思维使我们失去了与周围事物情感的联结。
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由于中国文明早期没有出现典型的二级社会,中国宗教很大程度上停留在原初社会
2 t% Q. s" K6 n3 q6 f阶段,有很大的原始性,是中国古代缺乏典型二级社会的有力佐证。如像基督教,4 T" J$ n, L1 [% @' s
相信一个监管人间一切事物的上帝;如像佛教,教给人如何摆脱人生的苦难;集体
/ ^+ W/ D2 i; [- ?, y" h7 w! Q$ V宗教仪式教人们如何找回原初社会的深层意识层面的整体感等等,那是二级社会的. T0 @! J3 A6 i# o. Q( n
宗教特点。中国古代的宗教信仰文化缺乏这些特点,如我国人民至今缺乏象基督教
, `1 I- v2 K% T每星期集体作礼拜的那种集体宗教仪式。我国至今尚流行的祖先崇拜更是史前图腾
# g7 [( x( H. |/ t3 J& G- |文化的遗存。
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中国夏商周三代人们祭拜天、地、山、河流、云、雨、风、雪、日、月、星辰等等;
) S. C/ E# L5 d( r. o两千年后的清朝都城北京四个方向建有天坛、地坛、日坛、月坛来祭拜天、地、日、$ s, ]7 ~3 y7 {! w
月,都是泛灵论的体现。中国流传久远的祭拜山神、土地、城隍,不过对自己居住
5 a( `2 y7 u6 w f! c' b2 Y. _地的一种尊重,把它们当成和自己一样来对待。据说欧洲人初到美洲时叫印第安人
7 p* L) y, |8 v) p) {6 ^早春时期掘土挖地,他们回答说,“土地正在怀孕,怎么好惊动她呢?”和中国人
i/ o# ], |0 t2 b- A" u0 v- Z敬拜土地,属于同一理念。中国大多数人都佛、道不分,无非认为一切神灵都值得$ } V8 d# Y/ s$ R( V, [7 n0 N
敬重;而到寺庙祭拜大多是个人行为,缺乏西方集体宗教仪式,说明中国人受泛灵; C4 S. R% s& h$ ?3 J+ a9 ^
论影响,在深层意识中,与周围社会与自然环境的情感联结还没有完全消失。庄子7 F$ g5 A. ~ J1 a$ R- C% |
认为,屎尿之中也有道,就是说道家学说也继承了这种传统,没有把世界分成二级# w& C4 F6 S% b O7 c9 {
社会那种高低不同的层次。
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与中国古代原初社会式的超级大国相对,其他文明都以战争为主要特点。如果把雅6 e$ K B4 I$ M1 _
利安人征服印度后产生吠陀文明考虑在内,包括西方文化远祖希腊与犹太两个次生# y- V( A) K: ^! ^, C
文明在内,两河流域、埃及、印度、墨西哥、秘鲁地区文明都以战争为特点。 战争
5 {9 G5 {' |9 z' C$ F4 I8 _文明的早期阶段需要一个威力无边的神作为社会凝聚力的来源,也需要一个可怕的
( w8 p! b# {- ^% `1 L; C$ T地狱留给那些挑战神权威的人。以神为中心的庞大的祭坛式建筑也成了这些战争文2 I# ]. k( Y# J8 f( l {% A
明的标志,在浓厚的宗教气氛中,任凭二级社会机器摆布的人类所能做的只有膜拜0 w* f8 o( M$ y' e0 Z4 A
与赞叹,这正是妊育所谓双相脑人的社会环境。中国夏商周三代时期王朝担当和平
' f. c5 b6 ?0 y& u: v8 R与稳定的功能,缓解了战争的威胁,也使宗教文化长期停留在原初社会阶段。 |
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