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登仕郎(正九品下)
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成大事者,须大境界6 I; S& y3 l4 {, d+ ?
2 Q* l( S. N5 J7 W3 H. n境,始天地,谓之无。界,生万物,谓之有。故常无以察其境,故常有以体其界。境界实乃有无之名,玄妙之门也。, I y, _1 B" d! t
0 U! q E. @ w; u古语常云,丈夫处世,当三不朽,立德,立功,立言。
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德者,品鉴之高低,实不然。老子曰:天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。' j5 N) L- ]; J/ o8 w
故德者当行自然之法,处无为之事。& ]( a. _4 v# R8 }% _, G, {
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小功立业,大功渡生。虽渡众生相,著我相,何功之有。和其光同其尘,功业自在,我相弗居,是谓之立功也。
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孔子曰:四时行焉,百物生焉,天何言哉。白文公复道:言者不如知者默。世尊又言,一切法,皆不可说。是以,无言之言便是言。! G0 h' H3 G- z
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三不朽,丈夫立身之本,无为之道也。三者相辅相生,相倾相和,境界自高矣。
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8 f% c5 L- w- D- ?; G; y# h有无为体,境界为之用,繁矣,自是观之,境界有三。2 s8 C R, Y$ V6 i1 n; G
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格物致知之境。大学有云,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。) p# |6 S3 j+ i* p* v/ X' r; ~
其本末厚薄之序,自明而未之乱矣,培其根,长其苗,境界之始也。
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道法儒相通之境。儒为入世之本,法为出世之途,道贯其间。三者通则变,变则化,化则同。虽异名,然同出。夫者,周游六虚,逍遥无穷也。
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6 ^! C3 C% F6 w8 ^# n4 A9 w* `4 ]1 G" I天地神明之境。中庸曰,天地之大也,人犹有所憾。故君子语大。天下莫能载焉。语小。天下莫能破焉。% ?$ v3 U3 R' C3 l6 o$ J9 q/ U# ^" S
老子复言,天地之间,其犹橐龠乎,虚而不诎,动更愈出。多言数穷,不如守中。
& r) X6 E. X$ @" v7 ~& r( a盖可知,天地之大,理之所以然,夫者,隐而莫见之,何患其微词?神明之大,徼所不能尽也。故复自吁乎,不可说,不可说也。
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! k, h# p1 |2 \$ W% @5 x境界之为吾志,一以往之,盖愚公至而不能移,望天地浩浩之气,成赤霄之砺锋乎!
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; b9 U9 d& z4 G" _小子愚言,不足为笑耳与。 |
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